Le Gaoulet, Martinique 1710–1712 : des départs au bois jugés comme un complot

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Avril-juillet 1710

Partir au bois, danser au bourg

Claude a environ vingt-deux ans. Il est baptisé et appartient à M. de Begue, lieutenant de roi à la Martinique, l’un des officiers qui commandent l’île. Un peu avant la Fête-Dieu de 1710, au début de l’été, il s’enfuit de l’habitation de son maître, dira-t-il au juge, « a Cause que le Commandeur de l’habitation de son Maître L’a voullu battre pour n’avoir pas fait fournir assez de Cannes au Moulin ». Le commandeur est l’homme qui dirige le travail des esclaves aux champs ; le moulin écrase les cannes dont on fait le sucre.

À l’en croire, Claude ne va pas loin. Il dort tantôt dans les cases des esclaves de son maître, tantôt sur l’habitation voisine du sieur de La Grand Cour, tantôt au bord de la mer. Il mange des choux caraïbes pris dans les jardins que les esclaves cultivent pour se nourrir, des crapauds qu’il attrape, et de la farine de manioc que lui donnent quelquefois des esclaves des deux habitations. Pendant un temps, il suit une bande formée d’autres esclaves de son maître, qui se tient dans les hauteurs de l’habitation, où elle a son propre jardin ; il la quitte après une querelle avec celui qui la mène.

Il dit connaître d’autres bandes. L’une réunit des esclaves de Madame Dangennes autour d’un créole, c’est-à-dire d’un homme né dans l’île, nommé Philippe. Une autre rassemble deux hommes du sieur Courtois, de la Basse-Pointe, au nord de l’île, Jérôme et François, un esclave du sieur Descasseaux nommé Mamou, Michau, qui appartient au sieur Desmassias, d’autres hommes, et une femme, Marguerite, la compagne de François. Claude leur prête des titres : Jérôme est le « General des Marons », Michau l’« Intendant », Mamou le « gouverneur ».

Le dimanche, dans la case de Jacob

Claude va aussi au bourg de Saint-Pierre, le port et la ville principale de l’île. Depuis le printemps 1710, dira Claude, un esclave des religieuses ursulines nommé Jacob attire dans sa case, qui est très grande, des esclaves du bourg « pour dancer une Certaine Dance qu’ils appellent Le Gaoulet, qui est de se laisser tomber, se relever, se Cogner le ventre l’un contre l’autre apres quoy Ils font La debauche ». La case est dans l’enclos où les Ursulines logent leurs esclaves. Claude y est allé un dimanche après-midi, puis quatre fois en tout.

On n’entre pas au Gaoulet comme on veut. Il faut l’accord de Jacob, puis acheter un collier de corail et le faire enfiler par une des femmes de la danse. On le présente au « Sergent qui garde la Barriere » de l’enclos, on paie une pièce de dix-huit sols et l’on boit un ponche, une boisson faite d’eau-de-vie ; Jacob attache lui-même le collier au cou de celui qu’il reçoit. Les femmes tiennent les colliers « qui servent pour avoir Entrée dans Le Gaoulet » : Cathault, la femme de Jacob, et Magdelaine, toutes deux esclaves des Ursulines, les enfilent et prennent « dix sols pour chaque Collier ». Babiche, une autre femme du Gaoulet, fournit de la farine à un danseur, Pierrot ; elle et une dizaine d’autres femmes que Claude nomme enfilent aussi des colliers. François Pichon fait aussi, selon Claude, des cordons qu’il vend un écu pièce : aux uns pour revenir chez leur maître après une fuite sans être battus, aux autres pour se battre sans être blessés ou être plus forts que leurs adversaires. La compagnie a ses grades : selon Claude, François, esclave de la veuve Pichon, est « Le General des Gaoulets », et d’autres danseurs sont major, caporal, enseigne, tambour ou soldat. Colin, un autre esclave des Ursulines, vend aux danseurs du tafia, l’eau-de-vie de canne, mais refuse d’être des leurs. Le commandeur blanc des religieuses, croit Claude, reçoit quelques sols pour ne pas les empêcher de danser.

La chasse aux marrons

La colonie poursuit les marrons. Au début de juillet, le gouverneur Gabaret reçoit chaque jour des plaintes d’habitants contre des fugitifs qui, disent-ils, les insultent et les volent sur les grands chemins. Le dimanche 6 juillet 1710, il fait partir en secret 435 hommes des milices pour leur donner la chasse. Ils en prennent très peu. Le 18 juillet, Gabaret propose au ministre de la Marine, à Versailles, une amnistie d’un mois pour qui reviendrait de lui-même chez son maître, parce que beaucoup « n’osent retourner chez leurs maitres crainte du chastiment ». À la mi-juillet 1710, la réponse du gouverneur aux fugitifs est encore la chasse, et un pardon qu’il propose d’offrir, non l’accusation de complot.

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Juillet-août 1710

Claude interrogé sur « ce mot de Gaoulet »

Le vendredi 25 juillet 1710 au soir, selon le gouverneur, quelques esclaves vont à l’habitation de l’intendant Vaucresson, au Parnasse, près de Saint-Pierre, pour brûler sa maison ; l’intendant est au bourg depuis le mercredi. Aucune pièce ne décrit ce qui s’est passé là. Cette nuit-là, des soldats de la garnison prennent Claude au Parnasse, sur l’habitation du sieur de La Grand Cour ; il dit n’avoir été qu’avec une femme, Fanchon. Trois jours plus tard, Gabaret écrit au ministre qu’on a découvert une « Conspiration d’environ 200. negres » qui voulaient brûler Saint-Pierre et tuer les Blancs. Une trentaine d’accusés sont déjà en prison. Le samedi 26 juillet, le Conseil supérieur, la cour de justice de l’île, réuni pour l’affaire, décide que le juge du bourg, sur l’accusation du procureur du roi, les jugera « prevostablement », c’est-à-dire en dernier ressort, sans appel.

Ce que Claude répond au juge

Le 26 juillet au matin, le juge royal, Claude Honoré Houdin, interroge Claude au greffe de Saint-Pierre, dans un procès contre des accusés « d’un Soulevement Contre les Blancs ». Il lui demande s’il n’est pas vrai que les marrons ont fait un complot avec les esclaves du bourg. Claude répond que les marrons devaient venir trouver, à la mort de la lune, « les negres du Bourg qui dancent le Gaoulet chés les negres des Religieuses pour foncer Ensemble sur les blancs ». Le juge lui demande alors ce qu’il entend dire « par ce mot de Gaoulet », et c’est en répondant à cette question que Claude décrit la danse, la case de Jacob et les colliers. Les noms des danseurs, des femmes et des marrons, et leurs grades, viennent ainsi de réponses à des questions qui supposent déjà un complot et ses officiers. Claude dit tenir de François Pichon ce projet de la lune. D’un jeune esclave du sieur Marcé, Lucas, il rapporte que les esclaves du complot devaient brûler d’abord la maison de l’habitation du gouverneur, dite le Château-Gaillard, puis le bourg, et se retirer s’ils n’étaient pas les plus forts. Le lendemain, il dit n’avoir vu ni entendu parler d’esclaves armés autour de la maison de l’intendant.

Claude est ensuite confronté aux accusés du bourg. L’intendant lui accorde sa grâce, inscrite dans la délibération du Conseil : il aura la vie sauve, mais il doit rester en prison si le Conseil le juge utile « pour la Conviction et Conservation des preuves ». Ce que les juges savent des danseurs et des marrons vient en grande partie de l’homme qui obtient ainsi sa vie en échange de sa parole.

Deux groupes accusés de révolte

Le procureur du roi poursuit deux groupes. Depuis une remontrance du 18 juillet — une demande écrite au juge —, donc avant la nuit du 25 juillet, il poursuit Jeannot, esclave du sieur la Caillerie, « et ses Complices ». Le 26 juillet, une seconde remontrance vise « plusieurs Negres Et Negresses Ditz les Gauolets de ce Bourg S.t pierre » : ceux qui dansent le Gaoulet. Tous sont accusés « de Revolte et Sedition Contre les blancs ». L’intendant, dans sa lettre du 30 août, parle quant à lui de « deux Cabals », l’une au quartier de la Case-Pilote, sur la côte au sud de Saint-Pierre, l’autre au bourg, formées d’esclaves domestiques et d’esclaves des habitations, « presque tous Creoles », c’est-à-dire nés dans l’île, qui devaient rejoindre les marrons. Parmi les pièces du procès figurent « les proces verbaux de torture » : la torture fait partie de l’instruction.

Selon l’intendant, qui le raconte en octobre 1711, les prisons sont pleines, deux alarmes éclatent au bourg, l’une en plein jour, et « le peuple estoit si emeu qu’il crioit hautement qu’on estoit trop longtems à faire des Exemple ». Le juge trouve l’affaire trop grave pour la juger seul. L’intendant fait alors juger l’affaire par le Conseil supérieur lui-même, au bourg ; le Conseil y siège à partir du 12 août, pendant deux jours et demi.

Ce que le procureur demande, ce que le Conseil prononce

Le 14 août, le procureur dit ce qu’il demande. Il accuse Jacob de s’être donné « la qualité de General » et d’avoir distribué d’autres charges, François Pichon d’avoir été un des chefs de l’assemblée, et Simon, un homme libre de couleur qui demeure chez le sieur Barbottin, d’en avoir porté « la qualité de Gouverneur ». Il demande que Jacob et les hommes du groupe de Jeannot soient rompus vifs — les membres brisés à coups de barre de fer — sur un échafaud de la place d’armes de Saint-Pierre, puis laissés sur la roue, et que leurs têtes et leurs mains soient plantées sur des fourches le long des grands chemins. La tête de Jacob doit être dressée sur un poteau au milieu de la savane, le terrain découvert où sont les cases des esclaves des Ursulines, François Pichon brûlé vif dans la même savane, Simon et quatre autres pendus. D’autres accusés, hommes et femmes, doivent assister aux supplices, être fouettés et marqués ; le commandeur blanc des Ursulines, auquel il reproche d’avoir laissé danser dans l’enclos, doit assister au supplice de Jacob puis être banni de l’île pour trois ans. Il demande aussi l’absolution d’une trentaine d’accusés. Ce sont des peines demandées : l’arrêt rendu le même jour en diffère, et l’on ne sait pas quels accusés il condamna à quelle peine.

Selon l’intendant, le Conseil condamne dix-sept personnes à mort : une à être brûlée vive, neuf à la roue — l’une y meurt, une autre est jetée vivante dans le feu —, sept à la potence. Onze autres assistent aux supplices, sont fouettées et marquées d’une fleur de lys au front. Aucune pièce connue ne donne les noms des dix-sept ni des onze. Les exécutions ont lieu en public, à différents jours. L’intendant appelle ces supplices un « remede », c’est-à-dire une terreur organisée, et il en décrit lui-même l’effet : « ces Exemples severes reïterés à differents jours ont fait un si grand effet sur ces gens la qu’on peut dire que tout est a present assés tranquille ». Le gouverneur écrit que « l’epouvante qui est a present parmy eux nous donne la tranquilité », et ne publie pas l’amnistie qu’il proposait en juillet, parce qu’il lui paraît « qu’il est bon de temporiser encore ». D’une danse du dimanche et de départs au bois, la procédure a fait un complot contre les Blancs, et ce complot a été puni en public pour effrayer ceux qui restaient.

Quatre hommes manquent aux exécutions. Dès le 26 juillet, le Conseil a mis à prix la tête de trois d’entre eux, Jérôme, esclave de Courtois, Michau et Mamou, avec défense à quiconque de leur donner asile ou secours, et cet arrêt est affiché dans tous les quartiers de l’île. Le 14 août, le procureur demande d’en augmenter le prix et d’y ajouter François, l’autre esclave de Courtois. Selon l’intendant, 300 livres sont promises pour la tête de l’un d’eux, 600 livres pour qui le livrera vivant.

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Août 1710 - septembre 1711

Vivre au bois avec une tête à prix

La chasse aux quatre hommes commence aussitôt. À la fin d’août ou au début de septembre 1710, l’un d’eux est conduit aux cachots de Saint-Pierre ; l’intendant écrit que « l’on n’a pû rien tirer de luy ». Pour les trois autres, il engage un homme libre de couleur, « aisé, et resolu », qui part dans les bois avec un compagnon et des pistolets, muni d’un ordre secret du gouverneur, pour les tuer ou dire où les prendre. En octobre, selon l’intendant, les trois fugitifs cherchent à enlever des canots pour gagner les îles étrangères ; le gouverneur donne des ordres pour leur en ôter les moyens. Le 1er décembre, un deuxième, « un des plus vigoureux » selon l’intendant, est mis aux prisons du bourg ; Gabaret écrit qu’il « avoit pris parmy eux le titre de gouverneur ». En octobre 1711, l’intendant écrit que deux des quatre ont été « pris, et executés » : ce sont Mamou et François. On ne sait ni quand ni où ils ont été suppliciés.

L’ajoupa de Jérôme

Laurence, la femme dont Jacques Gallet avait déclaré la fuite en avril 1710, vit au bois depuis son départ avec Jérôme, dont elle reconnaît, quand le juge le lui demande, être la compagne. Selon ce qu’elle dira au juge, ils ont d’abord pris des bananes et des figues, puis fait un jardin dans la forêt, sur une terre de la dame Sainte-Marthe. Avec eux vivent deux autres hommes en fuite, Colas et Gabriel, et deux autres femmes. Margot, de son nom Marguerite, esclave d’un habitant nommé Samson Germond, est la compagne de Colas ; elle est partie, malade, « parce que son Maistre ne la voulloit pas faire guerir ». Mande, qu’on appelle aussi Magdelaine, a environ cinquante-cinq ans ; elle est la sœur de Colas et a quitté l’habitation de son maître, au Lamentin, au centre de l’île, à la Pentecôte, « parce que sa maîtresse la voulloit faire battre sans sujet ». Elle a d’abord erré, vivant de ce qu’elle trouvait dans les rivières, et n’a rejoint son frère que deux semaines avant d’être prise. Les trois femmes ne sortent pas de l’ajoupa, l’abri de branches et de feuilles où ils dorment ; les hommes vont dehors sans leur dire où. Laurence dira qu’elle n’a pas pu revenir chez son maître parce que le bois est grand, et que Jérôme l’avait menacée de la tuer en chemin si elle partait.

Au cours de l’été 1711 arrive Jeannot, un créole d’une trentaine d’années qui appartient à la veuve Aubriot. Il porte au front une fleur de lys : il a été pris en 1710 « pour L’affaire du Gaoulet » et marqué. Il est reparti au bois six semaines avant sa reprise, après deux jours de chasse sans rien tuer, par crainte d’être battu au retour, en emportant un fusil, et il a rejoint Jérôme, qui avait un ajoupa. Selon Laurence, il leur raconte les exécutions faites sur ceux que la justice avait jugés comme révoltés, leur montre sa propre marque, et leur dit l’argent promis à qui prendrait Jérôme et Michau, morts ou vifs ; lui-même dira l’avoir appris dans les prisons de Saint-Pierre.

Michau chez Loré

Michel, qu’on appelle Michau, a environ vingt-cinq ans ; il est marron depuis un an et demi. Son maître, Desmassias, est un ancien capitaine de milice, et la fille de celui-ci a épousé le sieur de Loré, commissaire des milices ; leurs deux habitations se touchent. Michau a quitté Jérôme après un différend, plus de huit mois avant septembre 1711, et rôde seul, puis avec Jeannot, l’esclave de la veuve Aubriot. Il travaille, dit-il, avec les esclaves de Loré, qui l’appellent en passant : il aide à mettre le cacao à sécher, coupe du bois et des chevrons pour les charpentes, va couper des choux palmistes, le cœur comestible du palmier, pour la table de Loré. Il le fait, ajoute-t-il, « par l’ordre dud. sieur Deloré qui luy a dit qu’il demandroit Grace pour luy », s’il l’aidait à prendre Jérôme. La femme de Loré lui donne de la toile, et Fanchon, une esclave de la maison, lui en coud un caleçon. Michau passe aussi à l’ajoupa, où il apporte de la farine de manioc ; il dit à Laurence qu’il travaille chez Loré, et qu’il a regret de faire mourir Jérôme.

La chasse du 17 septembre

Michau montre la trace de l’ajoupa à Jean dit Jeannot, un esclave de Loré né en Afrique, que celui-ci emploie à la chasse ; selon Loré, Michau remet aussi à Jean le fusil qui était dans l’ajoupa. Le jeudi 17 septembre 1711, jour de la chasse selon Loré, Michau vient de bon matin à l’ajoupa, raconte Laurence, et dit que Loré ne les cherche pas ; peu après, Loré et un autre officier de milice, le sieur Hache, arrivent avec leurs hommes et font tirer. Laurence dira avoir été blessée par François Ganga, un homme libre de couleur, et le juge lui fera confirmer qu’il chassait à la suite des deux officiers. Selon elle, Loré, la voyant blessée, dit alors à Hache qu’il « falloit l’achever », parce que Loré savait qu’elle savait que Michau travaillait chez lui. Selon Loré, une autre femme, qu’il ne nomme pas, est prise, et Jérôme saute au bas de la falaise et s’enfuit. Loré raconte encore que, la nuit, deux chiens de Jérôme reviennent à l’ajoupa et sont tués, et que le lendemain matin, à trois cent cinquante pas de là, les chasseurs trouvent le jardin : « un quarré de cent pas habitué et planté de choux carayben, pois, Ignammes, Concombres », de l’oseille, du persil et d’autres légumes. Hache le fait « arracher et jetté par terre ».

Jérôme a échappé. Selon Jean, le chasseur de Loré, son maître lui dit alors qu’il fallait absolument prendre Michau, « sinon qu’il le prendroit a sa place » : c’est Jean que Loré prendrait au lieu de Michau. Loré et son beau-frère, le fils Desmassias, font dire à Michau qu’il n’a rien à craindre. Le samedi 19 septembre, vers dix heures du soir, Michau, « se fiant sur nostre parolle », écrit Loré, entre dans la cuisine de Loré. Il est saisi par Loré, son beau-frère et des esclaves postés, amarré et mis aux fers. Le même samedi, Margot et Jeannot, l’esclave de la veuve Aubriot, sont pris. Mande dira qu’on l’a prise alors qu’elle descendait au bourg pour se livrer. Jérôme, blessé au cou, est aperçu au bord de la plantation de cacao de Loré. On ne le retrouve pas. Avec une tête à prix, l’aide et le travail qui faisaient vivre les fugitifs sont devenus la voie par laquelle on les a pris.

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Septembre-novembre 1711 ; la clémence envers Loré expliquée en 1714

« Pour quel sujet » : les fugitifs devant le juge, 1711

Le 21 septembre 1711, le juge Houdin interroge les cinq personnes prises en septembre. Il demande à chacune « pour quel sujet » elle est partie, et les réponses ne se ressemblent pas : Laurence, parce que son maître a brûlé sa case ; Mande, parce que sa maîtresse voulait la faire battre « sans sujet » ; Margot, parce que son maître ne la faisait pas soigner ; Jeannot, par crainte d’être battu. Michau répond qu’il est parti « par Libertinage », un mot de la police des esclaves qui range la fuite parmi les indisciplines. Puis le juge demande à Laurence ce qu’elle devait faire quand Jérôme, Michau, Mamou et les autres devaient « foncer sur les Blancs ». Elle répond qu’elle n’a « point du tout entendu Parler que les negres deussent se revolter contre les Blancs ». Interrogé sur les titres de général et d’intendant qu’on prêtait à Jérôme et à lui-même, Michau répond « qu’il n’a point entendu parler de cela du tout », et dit avoir quitté Jérôme quand il a entendu dire qu’on le disait à la tête des révoltés. Le 7 octobre, la procédure porte toujours contre eux l’accusation de « sedition et Revolte contre les Blancs ».

À la fin de son interrogatoire du 21 septembre, le juge demande à Michau s’il n’a pas eu les oreilles coupées et la fleur de lys, puis une seconde fleur de lys et le jarret coupé — le tendon de la jambe tranché —, « pour ses Maronnages par sentence de Justice ». Il répond que oui. La justice l’avait déjà mutilé pour des fuites antérieures.

Lucas face à Michau

Un autre accusé, Lucas, dont on ne sait pas s’il est le jeune esclave que citait Claude en 1710, est mis à la question, la torture judiciaire, le 27 octobre. Deux jours plus tard, le 29, le juge le confronte à Michau. Lucas soutient que Michau, Jérôme et d’autres, buvant du tafia chez Desmassias, disaient qu’il fallait forcer les prisons, attacher les gardes et faire sauver leurs camarades ; que Michau voulait être chef, et qu’après une querelle où Michau a reçu un coup de bâton, on l’a accepté comme second capitaine. Michau répond que ce sont « toutes autant de faussetés » ; il reconnaît le coup de bâton, reçu sans savoir pourquoi, à un moment où il n’était pas marron. C’est le seul projet précis que le second procès fasse énoncer, et il porte sur une évasion de prison, non sur une révolte contre les Blancs.

Loré devant le juge

Le même jour, le juge entend Loré. Il s’appelle Ambroise Milot, sieur de Loré ; il a une trentaine d’années et il est né à Tours. Il reconnaît avoir fait dire à Michau qu’il ne lui ferait pas de mal et qu’il demanderait sa grâce s’il aidait à prendre Jérôme, mais nie l’avoir fait travailler. Le juge lui demande pourquoi il n’a pas averti le gouverneur général des îles du Vent, supérieur de Gabaret, ni l’intendant, alors qu’il savait la tête de Michau à prix. Il répond que c’est « manque d’y avoir pensé », n’ayant eu « nulle envie de se faire des affaires ».

Les peines

Le 31 octobre 1711, le juge condamne Michau comme « un des Chefs de la sedition et soulevement projetté l’année derniere », obstiné dans ses fuites alors qu’il savait sa tête à prix : il doit être rompu vif sur un échafaud de la place publique de Saint-Pierre, puis mis sur une roue, la face vers le ciel, « pour y finir ses jours ». Jeannot, revenu au bois malgré le châtiment de 1710, est condamné à être pendu. Laurence, Mande et Margot, pour avoir été marronnes et suivi Jérôme et Michau, doivent assister au supplice, être fouettées nues et marquées au front d’une fleur de lys, puis rendues à leurs maîtres. Tous les cinq font appel. Le 3 novembre, le Conseil supérieur déclare Michau convaincu, c’est-à-dire coupable ; l’extrait conservé de sa décision ne dit pas la peine, de sorte qu’on ne sait si la roue fut appliquée, ni ce que devinrent en appel Jeannot et les trois femmes. Le même arrêt condamne Loré à une amende et le prive, avec Desmassias, de la récompense promise pour la capture de Michau. Jérôme est alors le seul des quatre encore libre.

Trois ans plus tard, le 10 septembre 1714, l’intendant Vaucresson explique pourquoi le Conseil n’a pas fait de procès à Loré. Avoir gardé chez lui un homme dont la tête était à prix le rendait « tres Coupable », écrit-il, et le mettait « dans Le Cas de Complicité ». Le Conseil s’est contenté de cent francs d’amende, par égard pour un ancien intendant dont Loré est allié, « et enfin par La consequence qu’il y auroit eû à impliquer un Blanc dans un Cas pareil ». Le second procès a frappé ceux qui avaient vécu au bois avec les chefs, et il a épargné l’officier blanc chez qui l’un d’eux avait trouvé retraite.

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Mai 1712

Phélypeaux : la conspiration de 1710, « chose entierement fausse »

En 1712, une autre peur parcourt l’île : on accuse des esclaves d’empoisonner bêtes et gens et de jeter des sorts. Le Conseil envoie des commissaires enquêter sur place. Le 24 mai 1712, le gouverneur général Phélypeaux, qui commande les îles françaises du Vent et n’est arrivé qu’après le procès de 1710, écrit au ministre ce qu’ils ont trouvé. Des maîtres, même parmi les principaux habitants, donnent eux-mêmes chez eux la question à leurs esclaves, pendant quatre ou cinq jours, pour leur faire avouer qu’ils sont empoisonneurs et sorciers. Ils attachent la personne nue près d’une fourmilière, la frottent de sucre et versent sur elle des fourmis ; ils la lient nue là où piquent le plus les maringouins, des moustiques ; ils lui appliquent sous les pieds des lattes de fer chauffées au rouge. Certains des esclaves ainsi torturés, six mois après, ne peuvent pas encore poser le pied par terre. Il conclut : « il ne faut pas s’estoner si a telles questions ils disent tout ce qu’on veut et a quoy ils n’ont jamais pensé ».

Dans la même lettre, Phélypeaux revient sur 1710. Il y a deux ans, écrit-il, on a mandé au ministre que les esclaves avaient tenté « une conspiration generale contre les blancs, chose entierement fausse », et il ajoute, de ceux qui l’ont écrit : « peutestre furent ils trompés ou voulurent vous tromper ». Les empoisonnements de 1712 sont, selon les commissaires, des « fables de mesme espece que la conspiration il y a deux ans ». Phélypeaux ne cite aucune pièce du procès ; il contredit le gouverneur et l’intendant de 1710, sans que l’autorité d’aucun des trois suffise à trancher. Mais il range la conspiration du Gaoulet avec ces accusations de poison dont il vient de dire comment on les obtenait.

Il dit ne savoir quel remède apporter à ces pratiques, « n’ayant ny autorité ny force pour cela ». Sa lettre ne rouvre le sort d’aucun condamné.